Soalan: Sejauh manakah pandangan Islam tentang pemakaian
purdah dalam kalangan muslimat terutamanya di dalam masyarakat kita hari ini,
yang majoritinya berpakaian menutup aurat mengikut `uruf dan adat
kebiasaan.Jawapan :Persoalan
memakai purdah atau yang disebut sebagai niqab bagi wanita adalah persoalan
khilafiyyah yang diiktiraf. Maksudnya para `ulama berbeza pendapat mengenainya
atas kaedah dan hujah yang diiktiraf untuk kedua-dua pihak. Ada di ulama
kalangan yang mewajibkannya dengan menganggap wajah wanita adalah `aurat. Jumhur
fuqaha’ (majoriti ulama fiqh) pula menganggap wajah wanita bukannya `aurat. Ini
seperti yang disebut oleh al-Imam al-Nawawi di dalam kitabnya al-majmu’ ,
katanya:
“Sesungguhnya `aurat wanita yang merdeka itu ialah seluruh badannya
kecuali muka dan kedua tapak tangan. Inilah pendapat al-Imam al-Syafi`i, al-Imam
Malik, al-Imam Abu Hanifah, al-Imam al-`Auza`i, al-Imam Abu Thaur dan lain-lain.
Demikian juga dalam satu riwayat daripada pendapat al-Imam Ahmad”
Di zaman ini, di kalangan ulama yang kuat menegaskan wajah wanita adalah
`aurat antaranya al-Syeikh Ibn Baz r.h.dalam fatwa-fatwanya yang banyak, juga
Dr. Sa`id Ramadhan al-Buthi dalam buku kecilnya “إلى كل فتاة تؤمن بالله” dan
sebelum itu `Abu al-`Ala al-Maududi r.h dalam bukunya al-Hijab. Sementara yang
menyatakan wajah wanita bukan `aurat adalah majoriti ulama semasa, antaranya Dr.
Yusuf al-Qaradawi dalam bukunya “النقاب للمرأة المسلمة، بين القول ببدعيته،
والقول بوجوبه” Al-Syeikh Nasir al-Din al-Albani r.h. dalam “جلباب المرأة السلمة
في الكتاب والسنة dan selepas itu sebagai jawapan dan tambahan kepada kitab
tersebut beliau menulis الرد المفحم. Demikian juga Muhammad al-Ghazali dalam
banyak tempat dalam buku-bukunya.
Alasan-alasan yang dibawa oleh jumhur ulama yang menyatakan wajah wanita
muslimah bukannya `aurat adalah jelas dan nyata. Antaranya:
a) Firman Allah dalam Surah al-Nur ayat 31
وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ
بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
Maksudnya: “Dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan (tubuh) mereka
kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka menutup belahan leher
bajunya dengan tudung kepala mereka”.
Berpandukan ayat ini pihak jumhur berhujah dengan dua perkara:
Pertama: Jumhur menafsirkan maksud: ِإلاّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا (maksudnya:
kecuali yang zahir daripadanya) ialah wajah dan tapak tangan. Ini sama seperti
yang ditafsirkan oleh Ibn `Abbas, Umm al-Mukminin`Aisyah, `Abdullah bin `Umar,
Anas bin Malik, Abu Hurairah, al-Miswar bin Makhramah dan lain-lain. Sesiapa
yang inginkan pendetilan mereka boleh melihat kitab-kitab tafsir, hadith dan
fiqh ketika para `ulama menghuraikan ayat ini.
Al-Syeikh al-Albani r.h.
mendetilkan penbincangan ayat tersebut dalam kitabnya الرد المفحم membukti
bahawa muka dan tapak tangan bukannya aurat bagi wanita muslimah dan beliau
menyenaraikan riwayat para sahabah yang memegang pendapat ini.
Kedua: ayat di atas menyatakan:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
(maksudnya) “dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung
kepala mereka”.
Allah hanya memerintahkan agar ditutupجيوب iaitu jamak kepada
جيب ataupun kita terjemahkan sebagai bahagian dada yang terdedah disebabkan
belahan leher baju. Ini bermaksud wanita diperintahkan agar tudung kepala mereka
dilabuhkan sehingga menutup bahagian dada yang terdedah kerana belahan leher
baju. Ayat ini tidak langsung menyebut agar mereka menutup wajah mereka.
Kalaulah wajah itu adalah `aurat, maka sudah pasti ayat ini akan turut
memerintahkan agar mereka menutupnya juga.
Oleh itu al-Imam Ibn Hazm al-Andalusi menyebut dalam al-Muhalla: “Ayat adalah
dalil bahawa diharuskan membuka wajah, tidak mungkin sama sekali difahami selain
dari itu”
b) Firman Allah dalam Surah al-Ahzab, ayat 52
لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ
أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ
(maksudnya) “Tidak halal bagimu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang
lain sesudah (isteri-isterimu yang ada) itu, dan engkau juga tidak boleh
menggantikan mereka dengan isteri-isteri yang baru sekalipun kecantikan mereka
mengkagumkanmu, kecuali hamba-hamba perempuan yang engkau miliki. Dan (ingatlah)
Allah sentiasa Mengawasi tiap-tiap sesuatu”.
Ayat ini ditujukan kepada Nabi s.a.w.. Daripada ayat ini jelas bahawa para
muslimat ketika zaman baginda s.a.w. tidak menutup wajah mereka, jika tidak
bagaimana mungkin kecantikan mereka boleh menarik perhatian baginda. Ini tidak
mungkin melainkan wajah mereka terbuka dan dapat dilihat.
c) Di dalam sebuah hadith daripada Abu Kabsyah alAnmari, katanya:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسًا فِي
أَصْحَابِهِ فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ وَقَدِ اغْتَسَلَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ
قَدْ كَانَ شَيْءٌ قَالَ أَجَلْ مَرَّتْ بِي فُلانَةُ فَوَقَعَ فِي قَلْبِي
شَهْوَةُ النِّسَاءِ فَأَتَيْتُ بَعْضَ أَزْوَاجِي فَأَصَبْتُهَا فَكَذَلِكَ
فَافْعَلُوا فَإِنَّهُ مِنْ أَمَاثِلِ أَعْمَالِكُمْ إِتْيَانُ الْحَلالِ
(Suatu ketika Rasulullah s.a.w. duduk bersama sahabat-sahabat baginda.
Tiba-tiba baginda masuk (ke dalam rumah baginda), kemudian keluar dalam keadaan
baginda sudah mandi. Kami pun bertanya: “Wahai Rasulullah! Apakah berlaku
sesuatu?”. Jawab baginda: “Ya! Telah melintasi di hadapanku fulanah (perempuan
tertentu yang dikenali), maka timbul dalam hatiku syahwat terhadap wanita,
lantas aku pun mendatangi salah seorang dari isteriku dan menyetubuhinya.
Demikianlah yang mesti kamu lakukan, kerana antara amalan kamu yang baik ialah
mendatangi yang halal” (Riwayat Ahmad dan al-Tabarani di dalam الأوسط . Kata
al-Albani dalam سلسلة الأحاديث الصحيحة sanad hadith ini hasan, bahkan lebih
tinggi dari hasan إن شاء الله) .
Walaupun rawi hadith tidak menyebut nama wanita berkenaan, tetapi perkataan
fulanah dalam bahasa arab bermaksud wanita tertentu yang dikenali. Ini
menunjukkan Rasulullah s.a.w. mengenalinya. Sebagai Rasul yang bersifat dengan
keinsanan maka timbulnya perasaan dalam hati baginda seperti mana ianya timbul
dalam jiwa seorang insan lelaki yang normal. Maka untuk melepasi perasaan
tersebut baginda mendatangi seorang daripada isteri-isteri baginda, iaitu Zainab
seperti yang dinyatakan dalam riwayat yang lain. Juga hadith ini adalah tunjuk
ajar Nabi s.a.w. secara praktikal kepada para sahabah.
Dalam riwayat-riwayat yang lain disebut:
فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ
ذَاكَ يَرُدُّ مِمَّا فِي نَفْسِهِ
“Apabila seseorang kamu melihat seseorang wanita yang mengkagumkannya, maka
datangi isterinya, kerana itu dalam menyelesaikan apa yang ada dirinya” (Riwayat
Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Baihaqi, Ahmad, lafaz hadith di atas ialah
lafaz al-Imam Ahmad).
Jika kita teliti hadith ini, kita akan bertanya, “bagaimana mungkin
kecantikan wanita zaman tersebut boleh menarik perhatian lelaki jika mereka
semua menutup wajah atau berpurdah?. Ini menunjukkan mereka tidak menutup wajah
mereka.
d) Dalam hadith yang lain yang diriwayatkan Al-Bukhari, Muslim dan
lain-lain:
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهممَا قَالَ كَانَ الْفَضْلُ
رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ
مِنْ خَشْعَمَ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ وَجَعَلَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى
الشِّقِّ الْآخَرِ
Daripada Ibn `Abbas r.a., katanya Al-Fadhal (bin `Abbas) pernah menjadi radif
Rasulullah s.a.w. (menaiki unta yang sama di belakang Rasulullah). Datang
seorang wanita dari khasy`am. Lalu al-Fadhal memandangnya dan dia pun memandang
al-Fadhal. Maka Nabi pun memusingkan wajah al-Fadhal ke arah lain.
Dalam riwayat al-Nasai dinyatakan:
فَأَخَذَ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ يَلْتَفِتُ إِلَيْهَا وَكَانَتِ امْرَأَةً
حَسْنَاءَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَضْلَ
فَحَوَّلَ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الْآخَرِ
Lantas al-Fadhal bin `Abbas memandangnya. Dia adalah seorang perempuan yang
cantik Maka Nabi pun memusingkan wajah al-Fadhal ke arah lain.
Riwayat-riwayat ini menunjukkan wanita pada zaman Nabi s.a.w tidak menutup
wajah mereka. Sementara Nabi s.a.w pula hanya memusingkan wajah al-Fadhal tanpa
menyuruh wanita berkenaan menutup wajah. Sekalipun dia sangat cantik. Ini
menunjukkan pendapat yang menyatakan wanita yang berwajah cantik wajib menutup
muka juga adalah tidak kukuh. Jika dibaca kesuluruhan hadith kita kan tahu,
peristiwa itu berlaku pada haji wada’. Sedangkan ayat hijab dalam al-Quran turun
sebelum itu lagi, iaitu pada tahun 5 hijrah. Maka dakwaan yang menyatakan
perintah menutup wajah datang selepas itu, adalah tidak tepat.
Inilah sebahagian daripada dalil-dalil yang banyak yang dikemukakan oleh
jumhur `ulama bagi membuktikan wajah wanita bukan `aurat. Berpegang kepada
pendapat jumhur dalam ini adalah lebih jelas dari segi nas atau dalilnya, juga
lebih memudah seseorang muslimah di dalam alam semasa yang ada. Islam itu mudah
dan praktikal seperti yang ternyata pada nas-nas al-Quran dan al-Sunnah.
Allah Lebih Mengetahui
Dr. Mohd Asri Zainul Abidin
Marilah berguru kepada guru yang mursyid, bukan yang tidak dipastikan sejauh mana ilmunya.